Quem é o Mashiach? PARTE 6

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QUEM É O MASHIACH?
PARTE 6

Como saber quem exatamente é o Mashiach, ou seja, sem dúvida alguma?

 

Pergunta:
Como sabemos se Mashiach já está entre nós?

Resposta:
Pelo próprio Rebe, o Rav Menachem Mendel Schneerson, entre os líderes da geração:

 

UMA SICHÁ DO REBE, graças a D’us

Definindo a Identidade do Verdadeiro Messias

Introdução

Uma pergunta sincera: “Rebe, quando o Mashiach virá?”

O Alter Rebbe respondeu: “O Mashiach que o mundo em geral quer nunca virá. O verdadeiro Mashiach, ninguém quer. Se é assim, como ele pode vir?!”

O Mashiach permitirá que o mundo alcance o propósito para o qual D’us o criou inicialmente – ser SUA morada na Terra, um lugar onde SUA PRESENÇA SE manifesta. Mas ELE quer que essa morada seja moldada pelo homem. Nossa missão e responsabilidade é criar um ambiente para a vinda do Mashiach, transformando o mundo em um lugar divino, um lugar onde gashmiyut (fisicalidade) e ruchniyut (espiritualidade) sejam uma coisa só.

Por esse motivo, é necessário entender o que é “o verdadeiro Mashiach”, ou seja, quais são as características do líder que iniciará a redenção.

 

CRITÉRIOS PARA IDENTIFICAR MASHIACH (O VERDADEIRO MESSIAS)

 

Por O Rebe (Rav Menachem Mendel Schneerson), de abençoada memória, entre os líderes da geração

 

Nota: apenas as palavras entre { } é que são adições nossa.

 

“Em seu Mishnê Torá, Rambam escreve que “quem não acredita no [Mashiach]… nega a Torá e Moshe, nosso mestre”. A redenção será conduzida por um líder individual. O conceito de um Mashiach não é um fenômeno novo. Houve um “primeiro [rei] ungido, David, que salvou Israel de seus opressores”. O cumprimento da primeira parte da profecia de Bilaam, {que} se refere a “dois reis ungidos”, nos dá certeza de nossa fé no cumprimento da profecia a respeito do “último [rei] ungido que surgirá dentre seus descendentes e salvará Israel (no Fim [dos Dias])”.

Em Hilchot Melachim, na halachá 3, Rambam escreve:
“Não se deve crer que o Rei Mashiach deve fazer milagres e maravilhas, trazer novos fenômenos ao mundo, ressuscitar os mortos ou realizar outros feitos semelhantes. Isso definitivamente não é verdade.

[Ao contrário,] esse é o foco principal da questão: Esta Torá, com seus estatutos e leis, é eterna.”

Na halachá seguinte (halachá 4), o Rambam prossegue afirmando:
“E se surgir um rei da Casa de David que, como David, seu antepassado, se aprofunde no estudo da Torá e observe suas Mitsvót conforme prescrito pela Lei Escrita e pela Lei Oral; e se ele obrigar todo o Israel a andar no [caminho da Torá] e reparar as brechas [em sua observância]; e se ele lutar as guerras de D’us, podemos, com segurança, considerá-lo Mashiach.

Se ele agir e for bem-sucedido [em tudo o que foi mencionado acima], (vencendo todas as nações que o cercam), construindo o [Beit Ha]Mikdash em seu local e reunindo o remanescente disperso de Israel, definitivamente ele é o Mashiach. Ele [então] aperfeiçoará o mundo inteiro”… .

O Rambam enfatiza que a observância final e completa da Torá e de suas leis só pode ser alcançada quando houver realeza. Isso é claramente compreendido. Quando todas as Mitsvót da Torá poderão ser cumpridas de maneira perfeita? Quando um rei governa sobre todo o Israel. É então que, sob sua liderança, cumpriremos as Mitsvót de travar as guerras de D’us (destruindo Amaleque) e de construir o Beit HaMikdash. Só então será possível observar todas as halachot e Mitsvót da Torá. 《Ênfase nossa.》

 

O Rambam delineia a concepção e a definição de Mashiach de acordo com a halachá.

 

O Rambam explica não apenas a vinda do Mashiach e a obrigação de acreditar nele, mas também define quem ele é, quais serão suas funções e atividades e a maneira pela qual ele será revelado:
“No tempo futuro, o Rei Mashiach surgirá e renovará a realeza da [Casa de] David, restaurando-a à sua soberania inicial. Ele reconstruirá o [Beit Ha]Mikdash e reunirá o remanescente disperso de Israel. Então, em seus dias, todos os estatutos serão reinstituídos como nos tempos antigos. Ofereceremos sacrifícios e observaremos os anos sabáticos e jubilares de acordo com todas as Mitsvót estabelecidas na Torá.”

O Rambam não está apenas relatando o que o Mashiach fará e o que acontecerá em sua era, ele está declarando uma halachá. A definição de Mashiach é que “ele restaurará a realeza de [a Casa de] David à sua soberania inicial”, ou seja, ele não trará algo totalmente novo. A restauração da soberania da Casa de David se manifestará quando “ele reconstrua o [Beit Ha]Mikdash e reúna o remanescente disperso de Israel”. Como consequência, será possível alcançar o objetivo e a intenção da vinda do Mashiach, ou seja, que “em seus dias, todos os estatutos serão reinstituídos como nos tempos antigos. Ofereceremos sacrifícios e observaremos os anos sabáticos e jubilares de acordo com todas as Mitsvót estabelecidas na Torá”. Esse estado perfeito de observância depende da reunião do remanescente disperso de Israel, de modo que todo o povo judeu habite em sua terra. Assim, todos os aspectos que estavam faltando na observância das Mitsvót devido a que todo o povo judeu não estava em Eretz Yisrael e o Beit HaMikdash não estava de pé – o que, como um todo, constitui o significado de estar no exílio – serão restaurados em um sentido completo pelo Mashiach.

É isso que significa dizer que o Mashiach restaurará “a realeza de [a Casa de] David à sua soberania inicial… e todos os estatutos serão reinstituídos”. Ele restaurará a observância da Torá e das Mitsvót em seu estado completo.

É possível afirmar que o que foi dito acima tem ramificações haláchicas reais com relação à fé no Mashiach e à necessidade de antecipar sua vinda. Como essa é a definição de quem é o Mashiach, a crença no Mashiach deve incluir não apenas a fé de que ele virá e redimirá Israel do exílio, mas também a crença de que ele restaurará “a realeza de [a Casa de] David à sua soberania inicial… e [que] todos os estatutos serão reinstituídos”.

O papel e o propósito do Mashiach é “restaurar a realeza de [a Casa de] David à sua soberania inicial”. “O último [rei] ungido” será da casa do “primeiro [rei] ungido, David” e ele restaurará a soberania iniciada por David.

O Rambam destaca{…} que o Mashiach e a era que ele iniciará são identificados com a observância consumada da Torá e de suas Mitsvót. O Mashiach trará uma era caracterizada pela perfeição na observância da Torá e das Mitsvót, mas {mais ainda}, nessa era, as próprias Mitsvót alcançarão sua plenitude. O homem não apenas realizará as Mitsvót de maneira mais perfeita do que nunca, mas as próprias Mitsvót poderão ser cumpridas da maneira definitiva desejada por D’us. (Pois, como as Mitsvót são a vontade essencial de D’us, assim como D’us é eterno e imutável, as Mitsvót também são eternas e imutáveis). 《Todas as ênfases nossas.》

Dois conceitos estão implícitos nas palavras do Rambam na halachá 3 {que vimos anteriormente}:
(a) A missão do Mashiach não é “realizar milagres e maravilhas [ou] trazer novos fenômenos ao mundo”; e (b) sua realização de maravilhas ou o fato de não fazê-las não deve ser usado como critério para estabelecer sua identidade.

Da mesma forma, como a missão e o propósito do Mashiach não é realizar tais milagres e maravilhas nem trazer novos fenômenos ao mundo, também se entende que a realização de tais maravilhas não constitui um meio de estabelecer sua identidade.

O Rambam fornece critérios para o reconhecimento do Mashiach. É verdade que o Mashiach será um grande profeta, maior do que todos os outros profetas {exceto maior que Moshe, mas} próximo ao nível de Moshe, nosso mestre. No entanto, isso não define seu propósito e missão. Em vez disso, a definição e o propósito do Mashiach é que ele servirá como “o Rei Mashiach”, restaurando e estabelecendo a perfeita observância da Torá e de suas Mitsvót. Consequentemente, isso – a Torá e sua observância – constitui o critério para avaliar sua identidade, como afirma Rambam na halachá 4:
“E se um rei surgir da Casa de David, que se aprofunde no estudo da Torá e observe suas Mitsvót… conforme prescrito pela Lei Escrita e pela Lei Oral; e se ele obrigar todo o Israel a andar no [caminho da Torá] e reparar as brechas [em sua observância, ou seja, ele trará a perfeição na observância das Mitsvót entre o povo judeu]; e se ele lutar as guerras de D’us…”.

O Rambam menciona três critérios para estabelecer a identidade do Mashiach: a) suas próprias realizações pessoais no estudo da Torá e na observância das Mitsvót; b) sua motivação para que o povo judeu como um todo alcance a realização nessas áreas; e c) seu estabelecimento de um ambiente para a perfeita observância da Torá no mundo em geral. Isso inclui “lutar as guerras de D’us” e, assim, remover a possibilidade de nações não-judaicas “oprimirem ou perturbarem” os judeus em seu estudo e observância.

Tudo o que foi dito acima, entretanto, apenas nos permite dizer que “pode-se presumir que ele seja o Mashiach”.

Somente quando ele de fato trouxer a perfeição na observância da Torá e de suas Mitsvót, como continua o Rambam, “se ele agir e for bem-sucedido [no que foi dito acima], vencendo todas as nações que o cercam, construindo o [Beit Ha]Mikdash em seu local e reunindo o remanescente disperso de Israel”, é possível afirmar que “ele é definitivamente o Mashiach”. {Sim,} somente então, quando – “todos os estatutos foram reinstituídos… de acordo com todas as Mitsvót estabelecidas na Torá”, ou seja, – a perfeição nas leis e a observância das Mitsvót terão se tornado uma realidade {é que se poderá afirmar que é o mashiach}. 《Todas as ênfases nossas.》

A terceira categoria propriamente dita de realizações, seus esforços e domínio sobre as nações do mundo e o mundo como um todo, subdivide-se em dois períodos e empreendimentos diferentes, como será explicado. Rambam: “Ele lutará as guerras de D’us… agindo e sendo bem-sucedido, vencendo todas as nações que o cercam”: Mashiach conquistará “todos os descendentes de Seth”, estabelecendo seu domínio sobre todas as nações – um domínio contínuo, sobre a humanidade em geral. O Rambam conclui sua descrição das atividades do Mashiach afirmando: “Ele aperfeiçoará o mundo inteiro, motivando todas as nações a servirem a D’us juntas, como está escrito: ‘Pois então transformarei os povos, concedendo-lhes uma fala pura para que todos invoquem O NOME de Havayah (D’us) e O sirvam de comum acordo’. “ (Tsefaniá 3:9), que conclui com ”A soberania será de D’us”, ou seja, o Mashiach permitirá que a realeza de D’us abranja toda a humanidade.

Quando o mundo inteiro for aperfeiçoado, as próprias nações reconhecerão de bom grado a soberania do Mashiach. Isso é mencionado na conclusão da halachá que foi censurada (que foi cortada pelo censor): “Quando o verdadeiro Rei Mashiach surgir, for bem-sucedido, exaltado e glorificado, [as nações do mundo] imediatamente retornarão e perceberão que seus ancestrais lhes deram uma herança falsa; seus profetas e ancestrais os fizeram errar”. Como resultado, ‘todos eles invocarão O NOME de Hashem e O servirão unanimemente’.

Que isso aconteça em um futuro imediato.”

© Rav Menachem Mendel Schneerson
© Site Bnei Noach Projeto Noaismo Info

Traduzido do inglês por Site Bnei Noach Projeto Noaismo Info: © 2025 Site Bnei Noach Projeto Noaismo Info

(Tradução inédita no Brasil!)

 

Vemos assim – pela explicação saída da própria boca do Rebe –, como, diferente do que certos membros do Chabad (incluindo alguns rabinos) chegam a declarar, simplesmente o Rebe nunca achou ou pensou, ou mesmo disse, que ele é que podia ser, tampouco que de fato ele era, o mashiach.

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